El presente ensayo constituye la primera entrega de una monumental trilogía académica de investigación periodística, teológica y neuroclínica en la que nos proponemos escrutar con severidad filológica y rigor aristotélico-tomista la magistral disertación pronunciada por el eminente médico psiquiatra y pensador católico rioplatense, doctor Pablo Verdier Mazzara, en torno al candente e histórico problema de las relaciones entre la fe revelada y la psicología empírica moderna. Antes de descender a la disección epistemológica de los postulados expuestos en su conferencia, resulta un imperativo de honestidad intelectual situar en su justa dimensión académica la figura de nuestro interpelado. El doctor Pablo Verdier Mazzara, médico psiquiatra graduado en la célebre Universidad de la República en la Banda Oriental del Uruguay y radicado en la República de Chile desde el año mil novecientos noventa y seis, ostenta una trayectoria que sintetiza de modo admirable la práctica clínica psiquiátrica hospitalaria con una sólida especulación filosófica. Con postítulos especializados en Fundamentos Filosóficos por la Universidad de los Andes en Santiago de Chile y en Psicoterapia Simbólica por la Pontificia Universidad Católica Argentina, además de poseer un Magíster en Psicología Integral de la Persona y desempeñarse como presidente y miembro fundador de la Asociación de Psicología Integral de la Persona, el doctor Verdier ha consagrado décadas a impartir magisterio en los claustros de la Universidad Finis Terrae y de la Pontificia Universidad Católica de Chile. No obstante, el hito que lo inscribe con letras de oro en los anales del pensamiento católico hispanoamericano es su titánica labor como compilador y editor de la obra monumental "Psicología y psiquiatría: Textos del Magisterio Pontificio", editada en España por la prestigiosa Biblioteca de Autores Cristianos tras seis arduos años de arqueología documental en los archivos de L'Osservatore Romano. Es a la luz de este formidable arsenal magisterial que, desde mi propia investidura en esta Editorial Santa Jacinta como investigador multidisciplinario —formado simultáneamente en la química analítica, la neurociencia empírica, la filosofía del lenguaje y la metafísica preconciliar—, acometemos el presente estudio.
Para la mentalidad secularizada contemporánea, embotada por un cientificismo mecanicista que respira el aire enrarecido de las ideologías inmanentistas, sugerir siquiera la existencia de un vínculo intrínseco y sustancial entre la Revelación divina y la clínica psicopatológica empírica podría asemejarse a una licencia retórica carente de todo valor científico. Sin embargo, el examen crítico y despojado de prejuicios positivistas nos revela que esta interrogante brota de las entrañas mismas del sentido común y de la observación fenoménica más elemental. El doctor Verdier Mazzara inaugura su diagnóstico no con elucubraciones abstractas o silogismos de campanario, sino apelando al testimonio irrefutable de la fenomenología cotidiana: el caso real de una madre de familia que busca asistencia psiquiátrica para su hijo necesitado de ayuda. Desde mi experiencia en el análisis químico de neurofármacos y en el estudio de las sinapsis cerebrales, atestiguo a diario cómo la psiquiatría contemporánea ha degenerado de manera alarmante en un materialismo mecanicista y reduccionista, donde el paciente es tratado como una mera bolsa de neurotransmisores en desequilibrio y el facultativo médico es rebajado a la condición de un operador técnico cuya única competencia radica en dispensar la dosis molecular correcta.
Frente a esta cosmovisión deshumanizante, aquella madre oriental —iluminada por lo que en nuestra teología moral y dogmática denominamos la recta razón y el sensus fidei o sentido de la fe— se rebela con toda la fuerza de su ser ontológico contra el reduccionismo clínico. Ella comprende por intuición empírica insobornable que la intervención psicoterapéutica jamás es ni podrá ser axiológicamente neutra. Por esta razón, supedita la competencia técnica del facultativo a una exigencia de orden superior: busca deliberadamente a un profesional de la salud que ostente un perfil humano y moral compatible con los valores de la ley natural y la fe. Esta madre sabe, acaso sin haber compulsado jamás las páginas de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino, que el alma humana, en tanto que forma sustancial de un cuerpo estructurado, requiere ser tratada y acompañada por quien no ampute su dimensión espiritual ni su ordenación teleológica hacia la Verdad y el Bien supremo. Es a través de esta vivencia palpable que el expositor responde con contundencia categórica a la premisa rectora de su disertación: existe una relación profundísima, insoslayable e indispensable entre la psicología empírica y la fe cristiana, pues entregar las potencias superiores del alma racional a manos de cualquier clínico inmanentista constituye un riesgo de perversión moral que corrompe la misma raíz de la personalidad humana.
Avanzando en nuestra disección periodística de la conferencia, el expositor nos traslada sin escalas desde aquella sabiduría intuitiva familiar hacia el frío y hostil anfiteatro de la academia universitaria secular, remontándose a sus duros años de formación como residente de psiquiatría hospitalaria en el Uruguay. Es en aquel recinto clínico donde la fractura epistemológica que denunciamos se manifiesta con crudeza innegable. El doctor Verdier relata el episodio en que una profesora veterana y jerárquica de la especialidad, forjada en el empirismo positivista más recalcitrante y declaradamente hostil a la fe católica, se le acercaba delante de sus compañeros de residencia y, propinándole un ligero golpe de mano en el hombro con un acento de sutil menosprecio, lo señalaba exclamando: acá está el católico.
Como filólogo y analista del discurso, decodifico de inmediato la enorme carga simbólica que encierra esta sentencia; mas es desde mi condición de metafísico tomista que advierto la verdadera magnitud del agravio ontológico. No nos hallamos ante una anécdota intrascendente de pasillo hospitalario, sino ante la confesión pública de una rivalidad irreconciliable por el dominio del sujeto humano. La ciencia moderna, embriagada por la capacidad técnica de cuantificar la materia —lo cual es rigurosamente legítimo únicamente dentro del orden de los accidentes físicos—, ha pretendido usurpar el trono exclusivo de la antropología. Al identificar y apartar al estudiante marcándolo por su fe, aquella veterana docente admitía a su pesar que la psiquiatría moderna y la doctrina cristiana colisionan irremediablemente porque ambas reclaman autoridad magisterial sobre un mismo y único objeto material de estudio: el hombre en su totalidad. Aquella mujer poseía la sagacidad de intuir que su concepción materialista del psiquismo inevitablemente sacaría chispas al confrontarse con la visión católica de un joven estudiante. En la química analítica sabemos con certeza fehaciente que si intentamos mezclar dos sustancias de polaridad eléctrica contrapuesta sin la mediación de un agente emulsificante, el resultado inmediato es la repulsión o la fractura violenta del compuesto. Del mismo modo, una antropología psiquiátrica que concibe al hombre como un puro reflejo nervioso condicionado no podrá jamás convivir de manera pacífica con una antropología que confiesa a ese hombre como una unidad sustancial de materia y espíritu, llamada a la trascendencia eterna.
La crónica se torna aún más dramática al examinar el segundo caso clínico-académico presentado por el ponente: la tragedia intelectual de un docente que había experimentado una severa corrosión de su propia fe. Se nos relata la historia de un profesor que en su juventud había sido católico practicante, pero que a lo largo de décadas de ejercicio docente y contacto continuo con el psicoanálisis y el biologicismo se había entibiado hasta perder el norte de su vocación. Como psicólogo y neurocientífico, he observado esta catástrofe en innumerables ocasiones dentro de los pabellones psiquiátricos y las cátedras universitarias: la fe teologal de un científico sufre una degradación entrópica incesante si se expone sin defensas a los solventes corrosivos de las teorías secularizadas sin contar con una robusta coraza metafísica.
Aquel docente universitario, desprovisto ya de las armas espirituales del entendimiento purificado, se aproximó al doctor Verdier en un pasillo para formularle una interrogante cargada de angustia existencial y claudicación: tú cómo haces para convivir con todo esto. En dicha pregunta residía la confesión trágica del inmanentismo moderno: para quien carece del hábito científico superior, las teorías clínicas de la psicología secular y la verdad de la Revelación operan en la mente como potencias antagónicas que terminan por desintegrar la unidad interior del investigador. El drama del científico tibio estriba puntualmente en la carencia del habitus metafísico aristotélico-tomista que permite ordenar las ciencias jerárquicamente, distinguiendo con claridad meridiana entre la Causa Primera incausada y las causas segundas o instrumentales. Cuando un médico pierde la contemplación del alma racional como forma sustancial y principio supremo del obrar, la abigarrada multiplicidad de técnicas empíricas se convierte en una torre de Babel que sofoca su juicio. Por ello, el conferencista sentenia con admirable realismo quirúrgico que los supuestos diálogos entre ciencia y fe en la universidad del siglo veinte han sido decepcionantes y esporádicos, careciendo absolutamente de una sana y verdadera integración en el aula.
Con el propósito de ilustrar este desencuentro histórico y epistemológico, el doctor Verdier apela a una analogía profana de gran fertilidad pedagógica: el taller mecánico. Nos recuerda que en un taller de reparaciones de carruajes o automóviles convergen operarios de artes disímiles, tales como el artesano que aplica la pintura exterior sobre la carrocería y el mecánico especialista que calibra los pistones y engranajes del motor. Ambos operarios trabajan simultáneamente sobre el mismo objeto físico, se saludan en el patio y comparten el pan en la mesa comunal durante el descanso; sin embargo, sus disciplinas permanecen perfectamente yuxtapuestas y separadas. Como estudioso de la física teórica, confirmo la exactitud del ejemplo en el mundo inerte: la óptica cromática de los óxidos de pintura y la termodinámica interna de un motor de combustión no requieren fundirse para que el vehículo circule.
No obstante —y aquí radica el acierto superior del expositor—, la analogía del taller mecánico resulta totalmente inadecuada para describir la constitución ontológica del ser humano. En una máquina artificial, el color de la pintura y la mecánica del motor son accidentes superpuestos de modo externo por mano de obra humana. En el hombre creada a imagen de Dios, en cambio, el cuerpo orgánico y el alma espiritual no son dos sustancias contiguas, sino que constituyen una única unión hilemórfica sustancial e indivisible en la existencia terrena. En virtud de esta unidad ontológica del compuesto humano, el sacerdote que cuida la salud espiritual y el psiquiatra que trata las dolencias afectivas no pueden limitarse a comer juntos en una mesa de diálogo inter-disciplinario manteniendo sus saberes compartimentados; requieren imperiosamente una integración orgánica en la verdad.
Para destrabar este nudo epistemológico, el conferencista convoca al Magisterio perenne de la Iglesia, remitiéndose al texto magisterial de la encíclica Fides et Ratio promulgada por el Sumo Pontífice Juan Pablo II en el año mil novecientos noventa y ocho. Dicho documento apostólico vino a zanjar de modo magistral la secular disputa acerca de la legitimidad filosófica de una filosofía cristiana. Contra los sofismas del racionalismo iluminista que exigen un muro de separación infranqueable entre el saber natural de la razón y la Revelación divina, el Papa recuerda a la intelectualidad mundial que la Verdad es absolutamente una e indivisible por tener su causa última en el mismo Dios Creador, y que tanto la razón como la fe constituyen las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad inmutable.
Basándose con audacia filológica en el número setenta y seis de Fides et Ratio, el doctor Verdier practica una exégesis hermenéutica que él mismo califica como un texto apócrifo pero metodológicamente intachable: reemplaza el sintagma filosofía cristiana por el concepto de psicología cristiana. Como pensador teológico, avalo esta transposición analógica de manera irrestricta, puesto que la exigencia de subordinación de las ciencias particulares a la sabiduría metafísica y teológica es mil veces más urgente en la psicología clínica que en la especulación abstracta. El expositor aclara con suma pulcritud que hablar de psicología cristiana no equivale en modo alguno a proponer una improbable psicología oficial de la Iglesia, pues la Revelación no es un manual de nosografía psiquiátrica ni un vademécum psicofarmacológico. Tampoco se reduce al mero ejercicio externo de un psicólogo bautizado que atiende en su consultorio evitando transgredir los mandamientos.
Por el contrario, la denominación cristiana adjudicada a la psicología designa una ciencia empírica concebida en unión vital y dinámica con la fe de la Iglesia. En términos científicos estrictos, esto implica que todo escrutinio sobre la transmisión sináptica, el sistema límbico o la psicopatología de los afectos debe desarrollarse iluminado y resguardado por la antropología teológica. Una genuina psicología cristiana abarca con gratitud todos los descubrimientos legítimos del método empírico que jamás habrían visto la luz sin el clima intelectual del cristianismo, pero somete sus conclusiones al tamiz supremo de la Revelación. La fe actúa en este proceso como un potente faro epistemológico que preserva al investigador de naufragar en los abismos del materialismo y le permite visualizar dimensiones del sufrimiento humano que el microscopio electrónico y el tomógrafo jamás alcanzarán a registrar.
Llegamos así al núcleo problemático de nuestra primera investigación: qué aporta en concreto la luz teológica a la ciencia psicológica empírica. En el estricto plano del orden natural, la razón discursiva es capaz de articular una antropología filosófica verdadera pero incompleta. Es únicamente la fe la que confiere al científico una antropología teológica completa, es decir, el conocimiento indiscutible de lo que Dios revela acerca del hombre, su origen, su caída por el pecado original y su vocación a la gloria eterna. Desde los laboratorios de neurobiología constatamos diariamente que la ciencia positiva pura y dura deja sistemáticamente cabos sueltos; es capaz de describir con notable lujo de detalles el mecanismo bioquímico del dolor o de la angustia, pero enmudece con pasmo impotente ante la pregunta por el sentido teleológico de ese mismo dolor.
Para que se opere esta fertilización cruzada entre fe y ciencia, el expositor rescata de Fides et Ratio dos dimensiones cardinales, iniciando su escrutinio por la dimensión subjetiva. Esta vertiente concierne en forma directa a la purificación moral e intelectual del propio clínico o investigador. Como virtud teologal infusa, la fe obra un prodigio interior inapreciable: libera a la razón científica de la presunción. El doctor Verdier advierte con acierto profético que los psiquiatras, psicólogos y hombres de ciencia se encuentran con extraordinaria facilidad expuestos a la tentación soberbia de creer que sus modelos matemáticos o psicodinámicos agotan el misterio de la persona. Únicamente por medio de la virtud cristiana de la humildad el terapeuta depura su mirada y adquiere la audacia intelectual para investigar fenómenos clínicos profundos que la ciencia oficial censura por cobardía ideológica. El ponente ejemplifica esta valentía científica mencionando el estudio clínico de las graves secuelas psicopatológicas del aborto procurado: han sido los psiquiatras y terapeutas católicos quienes han tenido el coraje de mirar de frente el síndrome post-aborto y el desgarro moral del genocidio prenatal, mientras que la psiquiatría secular, esclavizada por los dogmas de la cultura de la muerte, se niega obstinadamente a catalogar dicha devastación interior.
Como corolario ineludible de este primer gran diagnóstico epistemológico, resulta necesario amplificar el clamor profético del conferencista en torno al calamitoso estado de la universidad católica moderna, al cumplirse veinticinco años de la constitución apostólica Ex Corde Ecclesiae. La interpelación planteada por el doctor Verdier es lapidaria: si convocáramos a cien licenciados o doctores en psicología egresados de casas de estudio que llevan el título de católicas y les interrogáramos acerca de qué concepto de su disciplina ha sido alumbrado o enriquecido por la Revelación divina, obtendríamos por respuesta un silencio sepulcral. Tras haber transitado por siete universidades en calidad de alumno, residente o catedrático, el ponente certifica la práctica inexistencia de verdaderos claustros donde se verifique una integración sustancial entre filosofía clásica, teología moral y psicología clínica. Peor aún, cuando se interpela a los propios decanos y catedráticos sobre este deber de síntesis, la respuesta generalizada es la incomprensión más absoluta: se asume como un dogma indiscutible de la modernidad que el psicólogo debe limitarse a la empiria clínica y el filósofo a sus libros antiguos, en un divorcio epistemológico consumado que condena a los estudiantes a recibir una antropología mutilada.
La universidad moderna ha perdido su razón primordial de ser porque ha extirpado de sus entrañas la sabiduría. Hemos consentido que los santuarios del saber degeneren en simples fábricas tecnocráticas de expedición de títulos y licencias profesionales, donde los futuros psiquiatras y psicólogos son adiestrados en la destreza instrumental de recetar moléculas o aplicar cuestionarios psicométricos, careciendo de la brújula moral para discernir qué es verdaderamente la persona humana. Es ante esta ruina académica que nuestra Editorial Santa Jacinta alza hoy la voz, asumiendo el compromiso de proseguir este examen minucioso en la Segunda Parte de nuestro especial, donde abordaremos la dimensión objetiva de los contenidos: los cuatro pilares ontológicos innegociables (el alma espiritual, la libertad humana, la metafísica de la naturaleza y el concepto de persona), el magisterio de Pío XII y la refutación del falso consuelo del pecado en el consultorio.
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