Crónica de una Fractura Epistemológica: El Abismo Entre la Fe y la Psicología Moderna (Parte II)

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En la primera entrega de esta investigación especial, consagrada a escrutar con rigor filológico y metafísico la memorable conferencia del eminente psiquiatra y universitario rioplatense, doctor Pablo Verdier Mazzara, habíamos concentrado nuestro examen en la dimensión subjetiva del problema epistemológico que separa a la fe católica de la psicología empírica contemporánea. Tras haber analizado el clamor insobornable del sentido de la fe en las familias cristianas, la hostilidad ontológica patente en los claustros seculares del Río de la Plata y el progresivo vaciamiento sapiencial de las universidades católicas —las cuales, traicionando el mandato de la encíclica Ex Corde Ecclesiae, han degenerado en meras fábricas tecnocráticas desprovistas de síntesis filosófica—, nos aprestamos ahora a ascender hacia la dimensión objetiva del conocimiento. Quien suscribe estas páginas desde el estrado de investigador académico de la Editorial Santa Jacinta, pertrechado con las herramientas analíticas de la física cuántica, la química neurobiológica y la metafísica aristotélico-tomista preconciliar, advierte que la purificación moral de la intención en el clínico resulta insuficiente si su intelecto no se arraiga en la solidez de una antropología dogmáticamente verdadera. Una psicología que prescinde de la metafísica perenne opera en el consultorio como un navío desprovisto de brújula en medio de una tempestad magnética, arriesgando a cada instante encallar en los escollos del materialismo o en los torbellinos del subjetivismo libertario.

El doctor Verdier Mazzara aborda esta dimensión objetiva demostrando que la ciencia psicológica no puede cimentarse sobre consensos empíricos transitorios ni sobre criterios de normalidad meramente estadísticos. Si la psicología aspira a ostentar el título de ciencia verdaderamente humana y cristiana, debe edificar su armazón clínica sobre un cuadrilátero inquebrantable de certezas filosóficas y teológicas. El conferencista enuncia con precisión magistral los cuatro pilares ontológicos innegociables que sustentan todo el edificio de la psicología católica: la realidad del alma espiritual e inmortal, la existencia real del libre albedrío humano, el concepto metafísico de naturaleza humana y la insustituible dignidad de la persona. Traspasar o remover siquiera una de estas cuatro columnas graníticas implica desmoronar la arquitectura interior del hombre y precipitar la práctica clínica en una sofisticada veterinaria conductual.

El primer pilar ontológico invocado en la disertación es la afirmación categórica del alma espiritual e inmortal como principio supremo de vida y obrar del compuesto humano. Frente a la arrogancia del monismo psicofísico y del mecanicismo contemporáneo —que pretenden reducir el psiquismo a un epifenómeno derivado de la complejidad eléctrica de la corteza cerebral o a un mero exudado bioquímico de los circuitos sinápticos—, el doctor Verdier recuerda que el alma racional no es una secreción de la materia organizada, sino una sustancia simple, espiritual e inmortal creada directamente por Dios de la nada e infundida en el cuerpo como su forma sustancial propia. Desde los laboratorios de neuroquímica y electrofisiología donde hemos escrutado las corrientes iónicas de las neuronas, confirmamos que la materia, por su propia condición de extensión cuantificable y divisibilidad espacial, es radicalmente incapaz de producir actos inmateriales como la abstracción universal, la autoconciencia reflexiva y el amor oblativo. Denegar la dimensión espiritual e inmortal del alma humana pervierte el fin terapéutico de la psiquiatría: el clínico que desconoce que su paciente posee un alma destinada al juicio divino y a la eternidad inevitablemente reducirá su intervención al adiestramiento biológico de un organismo perecedero.

El segundo pilar columna de este cuadrilátero metafísico lo constituye la defensa irrestricta del libre albedrío y la agencia moral de la persona humana. El conferencista denuncia con agudeza clínica cómo los dos grandes ídolos del siglo veinte, el psicoanálisis freudiano y la psiquiatría estrictamente biologicista, han conjurado sus fuerzas para declarar la abolición de la libertad humana. Por una parte, el psicoanálisis ortodoxo encadena al sujeto a un determinismo psíquico implacable, donde cada conducta, cada angustia y cada decisión voluntaria es interpretada como el resultado fatal de pulsiones inconscientes, complejos infantiles reprimidos y determinaciones mecánicas del ello. Por otra parte, el reduccionismo neurofarmacológico moderno proclama un determinismo químico semejante, atribuyendo toda elección moral a los flujos y reflujos de la serotonina, la dopamina y la genética celular. Contra ambas tiranías deterministas, la antropología católica sostiene con firmeza dogmática que la voluntad humana, aun encontrándose debilitada por las heridas del pecado original y fuertemente condicionada por el temperamento orgánico, las pasiones del apetito sensitivo y el entorno social, conserva íntegra su libertad esencial de elección. Sin libre albedrío desaparece por completo la imputabilidad moral del obrar; y allí donde no hay culpa ni responsabilidad personal, pierde todo sentido la noción misma de redención y gracia.

El tercer gran pilar ontológico explicitado en la conferencia es el concepto clásico de naturaleza humana, entendido no en el sentido empírico superficial de ecología física o biología bruta, sino en su rigor metafísico aristotélico-tomista: la esencia misma de un ente considerada como principio activo de sus operaciones propias y ordenada de modo intrínseco hacia una finalidad teleológica predeterminada por el Creador. El doctor Verdier expone cómo la psicología posmoderna, envenenada por el nominalismo filosófico y el existencialismo ateo, ha extirpado de sus manuales la idea de una naturaleza humana inmutable, reemplazándola por el constructivismo radical que postula que el ser humano es una hoja en blanco capaz de auto-diseñarse arbitrariamente a espaldas del orden creado. La negación de este tercer pilar constituye la raíz intelectual de las aberraciones contemporáneas que contemplamos con estupor en la clínica actual, tales como la ideología de género y el transhumanismo cibernético. Cuando la psiquiatría renuncia a reconocer que el hombre posee una naturaleza con un orden objetivo e inmodificable, toda psicopatología queda despojada de su referencia normativa; los desórdenes que atentan contra la naturaleza son reclasificados con ligereza complaciente como meras variaciones estadísticas del comportamiento o expresiones de la diversidad cultural, impidiéndole al facultativo diagnosticar la verdadera enfermedad del espíritu.

El cuarto y último pilar que corona esta arquitectura epistemológica es la comprensión trascendente de la persona humana. Siguiendo la clásica definición del filósofo Boecio asumida por Santo Tomás de Aquino —sustancia individual de naturaleza racional—, el expositor establece una demarcación infranqueable entre el verdadero concepto de persona y la caricatura moderna del individuo autónomo o el ego hedonista. En la psicología inmanentista, el individuo es concebido como una mónada cerrada sobre sí misma, cuyo bien supremo consiste en la autoafirmación egocéntrica y la maximización de su bienestar psicológico subjetivo. En la tradición católica, en cambio, la persona es un sujeto ontológico subsistente, investido de una dignidad sagrada e inalienable por ser imagen y semejanza del Creador, y cuya plenitud no se alcanza por el egoísmo solitario, sino en el don de sí y en la comunión con Dios y el prójimo. El respeto sagrado al misterio de la persona impide que el paciente psiquiátrico sea manipulado como un simple conejillo de indias para la experimentación farmacológica o como una pieza reemplazable dentro de los engranajes de la ingeniería social del Estado.

Para otorgarle a este cuadrilátero doctrinal una traducción normativa concreta en el ejercicio de la medicina y la psicología, el doctor Verdier Mazzara nos conduce hacia un tesoro bibliográfico y magisterial que su labor de investigación rescató del olvido: la luminosa enseñanza del Papa Pío XII. Con justicia histórica abrumadora, el conferencista otorga al Sumo Pontífice Pío XII el título indiscutido de Padre de la Ética Psiquiátrica y Psicológica Católica. Durante las décadas del cuarenta y cincuenta del siglo pasado, en un momento en que el psicoanálisis y las nacientes terapias somáticas irrumpían con fuerza incontenible, el Papa Pacelli pronunció una serie discursos magistrales ante las más altas autoridades científicas del mundo, articulando un corpus moral que conserva hoy una vigencia absoluta.

Entre estos documentos pontificios sobresalen por su densidad doctrinal la alocución al Quinto Congreso Internacional de Psicoterapia y Psicología Clínica del año mil novecientos cincuenta y tres, y la memorable disertación dirigida al Colegio Internacional de Neuropsicofarmacología el nueve de septiembre de mil novecientos cincuenta y ocho, apenas un mes antes de su tránsito a la eternidad. En dicho magisterio, Pío XII estableció con claridad cristalina la regla de oro para la legitimidad moral del uso de psicofármacos y técnicas terapéuticas. El Santo Padre enseñó que el uso de fármacos neurológicos es moralmente lícito y digno de alabanza cuando su acción química se orienta a remover los impedimentos orgánicos y calmar la hiper-excitación somática, permitiendo que el alma espiritual recupere el dominio lúcido de sus facultades superiores: el entendimiento y la voluntad.

Sin embargo —y aquí radica la severa advertencia pontificia que el doctor Verdier resalta ante sus auditores—, la intervención neurofarmacológica se convierte en un acto gravemente ilícito y antinatural cuando se utiliza como un instrumento para embotar la conciencia moral, inducir una pasividad artificial del espíritu o facilitar la evasión de las responsabilidades existenciales ante Dios. En mi práctica científica como analista de compuestos psicoactivos, advierto cuán profética resultó la palabra de Pío XII ante una sociedad contemporánea que ha comercializado la sedación del remordimiento: se prescribe un comprimido químico para cada falta moral, intentando anestesiar neuroquímicamente el dolor que la conciencia emite como señal de alarma ante el pecado.

Esta reflexión magisterial nos introduce en la denuncia más implacable formulada por el doctor Verdier en su disertación: la condena formal al falso consuelo del consultorio y a la perversa licencia para el pecado otorgada por terapeutas mundanos. El ponente advierte que una de las tentaciones más frecuentes y deletéreas en la práctica psicológica contemporánea consiste en intentar aliviar la angustia neurótica o el sentimiento de culpa del paciente mediante la abolición del juicio moral. Cuántos psicólogos y psiquiatras, desprovistos de los cuatro pilares ontológicos que hemos descrito, pretenden sanar al sufriente convenciéndolo de que no existe el orden moral, de que su culpabilidad es un mero trauma regresivo provocado por la educación cristiana y de que la auténtica liberación psíquica requiere consentir el pecado material, desinhibir los impulsos desordenados y subvertir la ley natural.

El doctor Verdier Mazzara expone con firmeza inquebrantable que semejante metodología terapéutica constituye una estafa clínica y una traición al alma del enfermo. Jamás puede existir una contradicción entre la verdadera salud psicológica de la persona y el cumplimiento irrestricto de la ley moral de Dios. La paz del alma humana no se puede comprar jamás al precio de la transgresión divina. Conceder al paciente una falsa autorización clínica para permanecer en el adulterio, en la promiscuidad, en el rencor o en la rebelión contra sus deberes primordiales bajo el pretexto de evitarle conflictos intra-psíquicos, no es curar, sino precipitar al sujeto en un abismo ontológico que terminará por fracturar aún más su personalidad. La paz del Cristo resucitado no es la anestesia vacía del hedonista que ha acallado su conciencia, sino la armonía jerárquica de las potencias humanas sometidas a la verdad y a la gracia.

Habiendo cimentado la estructura ontológica objetivo-doctrinal de la psicología cristiana y habiendo expuesto la regla de oro del Magisterio de Pío XII en esta Segunda Parte de nuestro especial periodístico, nos reservamos para la Tercera y última entrega de la serie el abordaje de las problemáticas clínicas y jurídico-eclesiásticas más agudas de la conferencia del doctor Verdier. En dicho cierre doctoral escrutaremos la fundamental jurisprudencia del Tribunal de la Rota Romana en torno a la psicopatología del desorden moral y las causas de nulidad matrimonial, someteremos a juicio filológico la obra de Viktor Frankl y el sincretismo esotérico de Carl Gustav Jung, y propondremos la profilaxis preventiva indispensable para proteger a las familias católicas frente a las infiltraciones del psicoanálisis inmanentista.